七十二难曰：经言能知迎随，气可令调，调气之方，必在阴阳，何谓也？然：所谓迎随者，知营卫之流行，经脉之往来也，随其逆顺而取之，故曰迎随。调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调之，故曰调气之方，必在阴阳。 经，《灵枢》终始，九针十二原。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚，追而济之，恶得无实，迎之随之，以意和之是也。
《千金》云∶人有老少，体有长短，肤有肥瘦，皆须精思斟量，准而折之。又以肌肉文理、节解、缝会、宛陷之中，及以手按之，病者快然，如此仔细安详，用心者乃能得之耳。又云∶或身短而手长，或身长而手短，或胸腹长或胸腹短，或大或小，又不可以一概而论也。凡点穴立点则立灸。反此一动，则不得真穴矣。凡灸先阳后阴，先上后下，先少后多，皆宜审之。
...阴 伏邪 发出，更感太阳 客邪 ，名曰寒温。”症见 发热 ， 咽痛 ， 口苦 ，微 恶寒 等。治以 清解 热毒 为主，用 黄芩汤 加 桂枝 、 石膏 ；或以葱豉汤先治表，再用黄芩汤加味方；甚则可用 葳蕤汤 加减。参见 伏气温病 条。 ②冷暖。《 灵枢 . 卫气 失常》：“人之肥瘦大小寒温；有老壮少小，别之奈何？”《灵枢.师传》：“食饮衣服，亦欲 适寒温 。”
《千金》云∶人有老少，体有长短，肤有肥瘦，皆须精思斟量，准而折之。又以肌肉文理、节解、缝会、宛陷之中，及以手按之，病者快然，如此仔细安详，用心者乃能得之耳。又云∶或身短而手长，或身长而手短，或胸腹长或胸腹短，或大或小，又不可以一概而论也。凡点穴立点则立灸。反此一动，则不得真穴矣。凡灸先阳后阴，先上后下，先少后多，皆宜审之。
《千金》云∶人有老少，体有长短，肤有肥瘦，皆须精思斟量，准而折之。又以肌肉文理、节解、缝会、宛陷之中，及以手按之，病者快然，如此仔细安详，用心者乃能得之耳。又云∶或身短而手长，或身长而手短，或胸腹长或胸腹短，或大或小，又不可以一概而论也。凡点穴立点则立灸。反此一动，则不得真穴矣。凡灸先阳后阴，先上后下，先少后多，皆宜审之。
...，九分为九野，九野为 九脏 。故 神脏 五， 形脏 四，合为九脏。 五脏 已败，其色必夭，夭必死矣。 帝曰：以候奈何？ 岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实， 实则泻之 ， 虚则补之 。必先去其 血脉 而后调之，无问其病，以平为期。 帝曰：决死生奈何？ 岐伯曰：形盛脉细， 少气 不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。 形气相得 者生。 参伍不调 者病。 ...
...，九分为九野，九野为 九脏 。故 神脏 五， 形脏 四，合为九脏。 五脏 已败，其色必夭，夭必死矣。 帝曰：以候奈何？ 岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实， 实则泻之 ， 虚则补之 。必先去其 血脉 而后调之，无问其病，以平为期。 帝曰：决死生奈何？ 岐伯曰：形盛脉细， 少气 不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。 形气相得 者生。 参伍不调 者病。 ...
医疗技术名。外伤缝合之步骤方法。《 诸病源候论 》卷三十六：“凡始缝其疮，名有纵横，鸡舌隔角，横不相当，缝亦有法，当次阴阳，上下逆顺，急缓相望，阳者附阴，阴者附阳，腠 理皮 脉，复令复常。”经学者研究认为，当相当于现代外科手术之连续缝合法与“8”字缝合法。中医学缝合法之传统系用 桑白皮 线，或以麻缕为线。《 金疮秘传禁方 》记述有用银丝缝合断骨之技术。
（出《灵枢》） 人之肥瘦、大小、寒温，与其气血多少，各有度也。何者？人有肥、有膏、有肉。 肉坚，皮满者，肥。肉不坚，皮缓者，膏。皮肉不相离者，肉。（此言三人之形体也。）膏者，其肉淖，而粗理者身寒，细理者身热。脂者，其肉坚，细理者热，粗理者寒。（此言寒热，是指其人本身气血之寒热，非发寒 发热 ， 恶寒 恶热之病也。凡人身皮肉之温，拊之各有轻重不同，是本于禀赋也...
（出《灵枢》） 人之肥瘦、大小、寒温，与其气血多少，各有度也。何者？人有肥、有膏、有肉。 肉坚，皮满者，肥。肉不坚，皮缓者，膏。皮肉不相离者，肉。（此言三人之形体也。）膏者，其肉淖，而粗理者身寒，细理者身热。脂者，其肉坚，细理者热，粗理者寒。（此言寒热，是指其人本身气血之寒热，非发寒 发热 ， 恶寒 恶热之病也。凡人身皮肉之温，拊之各有轻重不同，是本于禀赋也...
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