秋水淡而远，反觉天地寥廓，贫中的滋味大致如此，因为本无所有，反于万物不起执著贪爱，心境自然平坦。不像富贵中人，宛如池塘百花喧闹，反生烦恼。秋天可见万物凋零之态，至此方见富贵如繁花，总不长久。能不于春夏起执情，方能见秋水之美。如此才知天地万物全是平等。富贵与贫穷，便如夏塘与秋水，对于天地而言并无偏爱，只是人心自不平等罢了。 静可以澄涤万虑。烦躁恰如走在荆棘之中
止戈为武。兵者本是凶器，不得已而用之，无非是为了止戈。然而许多人不明白这点，以致于用武成了攻城掠地、胁迫贤良的工具。 尉缭 子兵法有云：“兵者，凶器也；争得，逆德也；事必有本，故王者伐***，本仁义焉。”这种为利用武，旨在攻城掠地，以逞私欲的人，因为师出无名，故称之***，也就是此处所谓的贪兵。有仁义之心的人，不忍人民受到涂炭，不愿善人受到欺凌，因此一怒而起
事之为奇为险，必不为常有之事，若是经常发生，也就不足为奇，不足成险了。奇险之事若要成功，往往不是一件容易的事，因为作为奇险，必然没有前例子可循，也没有经验作为参考。如果侥幸得利益，也非长久之事。例如海中寻宝，奇则奇矣，险则险矣，岂是日日可得的，又岂可作为一生事业的依靠？ 一件事称之为奇，在社会上必无广泛用途，所以没有太多人将精力投注其上。人不可能永远住在高峰
在人类的欲望中，最主要的便是饮食的欲望和男女的情欲。前者用于维持生命，后者用以延续种族。但是，人类更有精神的生命需要维持和延续。禽兽也有饮食男女，人类如果没有精神生命，和它们又有何分别？ 所谓“人欲既胜，天理或亡”，因为无论饮食或是男女，其对象都是有限的，而欲望本身却是无穷的。若是放纵这些永远不能满足的欲望，去争夺有限的资粮和对象，很可能使道德沦丧，天理不彰
富贵而难耐者，在于不能安于富贵，欲求不尽。而贫贱既已一无所有，自然欲求就少，能自得其乐。人在勤苦中，生活被工作充满了，根本想不到其他的问题。一旦闲散下来，时间多了，如何将生活安排得妥当，就不容易了。因为勤苦时是被动的，闲散中去要主动安排。快刀斩麻易，抽丝剥茧难。痛之易受在于其明快，痒之难忍在于其犹疑不定。能在富贵中不失其志，在闲散中心有所安，在犹疑不定中不被
常见许多做主管的，自己做错了，却要求属下做得正确，使得属下十分不服。事实上，自己做得正确不仅是一个领导表率统御上的问题，同时也是一个事情能不能办得好的效率问题。如果带一群人到一个目的地，带路的却是个瞎子，试想这群人到得了目的地吗？所谓“正己为率人之本”，这个“正”字不仅是端正自己的行为，使自己在品德上能够领导他人，同时也是正确自己的认识，使自己在知识和见解上
浪子回头，是向上，因此可以原谅；高贵之人失足，却是堕落，因此要遭到嘲笑。所谓“声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非”。这并不是说看人只看后半段，年轻时便可荒唐胡为，实在是看一个人是立志向上还是堕落。肯向上，无论他过去如何，总是值得嘉许；趋下流，无论原先如何高尚，都是可耻的。 “贵人失足”，“贵人”并不是指富贵，而是指品德而言。“失足”则
许多事情如果不事先考虑过可能遭到的麻烦，而加以准备的话，等到做时碰到困难，已经来不及了。为什么呢？一方面事情本身像流水一般是不停止的，时机稍纵即逝；另一方面，有些困难需要多方面配合才能解决，一时之间如何能将这些条件凑齐呢？通常当你把种种条件集中起来时，事情已经无法挽救了。 就如国防，如果一个国家在平时不在国防方面努力，作种种准备的话，等到兵临城下，再去削竹制
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